《信仰归来----道德经解读》
第27节

作者: 老头子2018
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  日期:2018-09-12 12:48:25
  第八十一章  追求卓越的统治者
  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
  我的语言,都是最诚信智慧的语言,有的语言未必好听,但是好听的话语不要完全去相信。善于倾听的会从一点一滴做起,不再去争论什么,没有搞明白的还是没有明白大道,于是争论不休。真正有知识的人不会去卖弄,不断地卖弄的人并非完全有知。统治者不会把世界看成自己的,而是在帮助他人成功的时候自己也会成功获利,能够给予他人帮助自己于是收益越多。上天的大道是让人们,互相有利而不互相妨害,(大胆的去争取利益,大胆的与人合作,大胆的分配利益,大胆的将利益均匀给有所帮助的人,贡献越大,获利越多;知识越广,创造越大)。而统治者呢?提供一个稳定的社会,不去和人民争夺什么,从而获得最大利益。

  (全译文完)

  日期:2018-09-14 02:15:49
  儒家人是不会定这个贴的,所谓仁义礼智信被道抡了一遍。
  神棍也不会来的,道生天地他们接受不了。
  唯物和唯心的都不喜欢,可他们的争斗毫无意义。
  太极者比划了一个招式,兴冲冲一头扎进来,可我的贴没让他功力更加高深。

  玄学者准备放个烟雾,可此贴清澈透明,不适合他们存在。
  忠君爱国者并没有看到忠君爱国的内容,反而要求统治者忠民,这可不行。
  资深老子研究者也不喜欢这个贴,因为承认了这个贴,他们的半数以上观点要作废。
  阴谋诡计者也不喜欢这个贴,他的智慧为撒谎而用的。
  佛棍本来准备验证下如何道释一体的,可道自成一体,压根没佛家那种至高学问任何事。
  庄子门徒进来了,看了此贴,修为成渣。
  日期:2018-09-15 16:36:43

  老子勾勒的是人类永远不再受战争的困扰,政府永远为民,于是人类永远存在的社会。就现在这些大国,早晚有一天会打起来,届时毁天灭地。人类自取灭亡。1000度和100000度有区别么?你摸一下就知道了。无任何区别!现在一个小国足以灭了地球。美国足以消灭地球几百次。打起来谁怕谁啊?大不了一起玩完。
  现在的政治家都在上演狠角色。
  诸位的小命不是自己的,而是仇恨的。
  哪个人的仇恨一旦爆发,你就是牺牲品。

  而且,绝无退路,断子绝孙。
  日期:2018-09-30 19:19:24
  世界的本质就是存在,我们存在于实体之中,周围的一切,其本质都是有。
  只不过绝大多数事物无法觉察。
  万物之有:
  1.实实在在的有,绝对存在的事物
  2.数理、规律的有,绝对存在的抽象的事物
  3..爱恨情仇,意念中的存在,和道平行的精神,是实在的该有的精神

  4.虚无的存在,这是逻辑产生谬误之后的幻觉。如庄、儒、佛、耶、伊的一些虚幻的观念。
  人类的一切精神必须和宇宙一致,必须皈依第一种有和第二种有。于是第三种有才有意义。一切第四种有,其本质是无意义的。
  我们周围都是事物,故而我们好比躯体内蠕动的虫子。我们感觉到无,不是无事物,而是这些东西物质能够克服它。
  我们周边挤挤挨挨,甚至地球月球好比大小不同的珠子,也是挤挤挨挨。宇宙间没有一丝罅隙,每一丝空间都有特定的事物的组成。
  我们移动,一定会排挤其他事物,把其他事物移动了,搬走了,我们才能挤占它们的位置。
  但是这一切行为,完全在无意识中完成,我们无法观测到我们体内的原子在挥手之间完成了多么伟大的壮举。
  日期:2018-09-30 20:52:21
  世界上没有绝对的无。宇宙是有的。
  有无是人类意识的概念。有无这组矛盾是心生的。
  人类把观察不到的视为无,把观察到的视为有。

  人类能观察到的事物,非常之少。故而浩渺宇宙,我们认为是无。
  每观察到一个事物,我们就多了一个概念,于是有又多了一个。
  这一切心生的有,似乎来自于无的。
  一切之有,是从无中来的。
  这个脉络不好清理。
  按照两条线,唯物和唯心两条线:
  纯粹唯物看,宇宙为有。宇宙挤挤挨挨,万物牵一发而动全身。
  而有了生物之后,周围黑乎乎的一无所有。
  生物会饿啊,只要会吃东西,就说明除了生物自身之外,世界上还有事物。
  这个能吃的事物,就是生物判断世界的第一有。
  又能感觉到其它事物,于是有了第二有。
  生物通过感官,能发现越来越多的事物,
  这一切之有,都来自于虚空的宇宙。

  有之渺小,无之博大。
  万物哪怕一个泥人,
  都是可以触摸的,可以感觉得事物组成的,
  故而万物生于有。
  而这一切之有,来自于无。
  无之微末,却又量变到质变一切事物。
  故而有生于无。
  日期:2018-10-04 16:55:01
  关于名的诞生,我举个例子:
  我们去一个不知名的荒无人烟的地方,第一次去你回来是怎么描述呢?你也许会说一大推话,眉飞色舞。
  第二次去,又该怎么描述呢?也许你还是难掩兴奋,但是说的没有第一次多了。

  第十次去,又该怎么描述呢?你对这个地点了解的更多,但是描述它,显然没有第一次多。也许别人问了才会回答。
  假如去了一千次。那个地方已经不用那些废话描述了,而是你把千百次描述总结成了一个词汇。那个词汇代表了此地之名。
  由此我们可知,一切万物之名,起初是描述,能够描述,古语既是可名,可名到一定程度,就是名字。那个地段,那个坐标,那个区域,那个特征,那个大小,那个气味,那个颜色。把它独立分开,强行分开,区别于万物,既是名。万物是一体的,是不能分开的。但是人类通过各种观察,把它强行分开了。故此,人类诞生了一切概念。一切事物既然能称之为事物,事物一定要有界限。无界限谈事物,是站在物质角度看问题。(不要意识,既是老子所谓无名)。

  我们要明白,所谓心生万物,不要理解为心造万物。而是万物之名是意识所造,名是心造的。没有心,既是没有名。没有名,就没有人类文明。事物天然存在,事物之名来源于人的内心。故而万物之名是虚假的,叫什么都可以。万物的本质是宇宙,万物的本质不是万物。
  《金刚经》说:世界,非世界,是名世界。同理,万物,非万物,是名万物。这句话之所以重要,是一语道破万物之名之本质。也是从这里开始,佛教走上邪路。名是心造的,万物本身不是心造的。佛教的问题在于,研究完名之后,就草率的认为,只有一种真理,而真理来自于内心。而道德经却认为,有名(有意识可以描述)和无名(没有描述,既是物质),是同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
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