《信仰归来----道德经解读》
第24节

作者: 老头子2018
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  无论我们有多么愤怒或者感动,客观世界仍旧按照它的模式发展着并且决定着我们的世界。这就让我怀疑,一直决定着我们的主观情绪如喜怒哀乐是否真的有用并且主导了世界的发展方向。如果主导不了,那么我们不应过度提倡;如果彻底无用,大力提倡是完全错误误导众生的。

  这里我经常想起灾难深重的历史,如日军侵华。曾经让我愤怒,然而愤怒却无济于事。中国被侵略究其原因是因为孱弱;被侵略,必定有死亡。假如主观情绪“愤怒”能改变世界,日本不会侵华;可是愤怒是最无济于事的东西。或者说愤怒只是一种衍生品,和条件反射类似,本不存在;给予刺激了,才有条件反射似的心理反应。
  客观世界仍旧按照它的规律运行,我们宏观上看到的客观世界,也许最大的仍旧无非是国力强大经济繁荣,宏观如此,人民主观情绪一般会是喜悦满足等。假如国力微弱百姓民不聊生,此时愤怒抵触情绪将会四处蔓延,再甚如果被侵略,则悲观仇恨情愫会占主导地位。
  假如我们能客观的认识世界,必然会明白我们处于哪个阶段,也会明白那种情绪能占主导地位。明白这些,对于一些常态的情绪才会淡然。因此就会变得成熟,若老辣则喜怒哀乐不现于形。人成熟,不需伪装,只需对于世界的理解透彻与否。西方一哲人说过,心理强大的人不会愤怒。
  我理解的成熟的有智慧的人,往往能控制自己的主观情绪,并非我无情,而是极度反感文化圈里的一种奇怪现象:感情用事。如英雄一怒为红颜,如动辄“我要杀了你”,我喜欢所以我要怎样怎样等等。对于这样的人,如果有权有势历来按照自己的主观情绪办事,可能给许多人带来更大的灾难。
  战争必然死人,同时战争不可能杜绝,那么不能被愤怒冲昏头脑,自己一怒之下还没有冲到敌人阵地而死亡;不能被愤怒冲昏头脑,战争胜利了,而对于手无寸铁的平民大开杀戒,对于已经投降的敌人大开杀戒。感情用事的人,比野兽还要凶猛;善于掉眼泪的人对于世界的灾难比核弹都要可怕。何谓善人,善人不是良心发现,而是正确的知识。只有具备正确的知识的人才有道德,越是无知越是无德,无德的人越是容易建立一个混乱的世界。这些人会掉泪,会有孝心,但是这些人毁灭世界的能力同样不一般。人类不可妄为,妄为的结果,不给他人带来灾难就会给自己带来灾难,归根到底是给人类自己掘下坟墓。

  关于士的理解还要多说几句,2000年前中国人的理想是做士;孔儒有了影响后,普通人的理想是做君子。而儒的士逐渐演变为某个特殊的阶层,如士人,读书人的意思;士大夫,官员的意思。唐雎说怒分为布衣之怒、天子之怒、士之怒。士在这里有种贵族气质的意味。老子说上士、中士、下士,士应是涵括一切阶层、一切职业的。我们理解春秋时期人们的精神状态,不能以今天的价值去区分他们。士应和布衣、民有所区别,也应和士大夫有区别。不是有钱了才是士,不是穷光蛋就一定不是士。春秋时期的士和西方的贵族含义类似,有他们骨子里骄傲和追求的东西才能叫士。士脱胎于世俗,拥有伟大理想和追求,不畏强bao,品质坚毅,武而不勇,富而不骄,贫而不媚。拥有高贵气质,追求完美人格,具有非常审美情趣。

  士和君子有区别。君子是二元世界的升华,即是温良俭拱让之后的一种人格的提升;而士是仁义礼智信私疑怯武怒的饱满人格之后的一种升华。士追求武勇,不惟武勇示人;士追求财富,却不会为富不仁;士追求精神世界的文化艺术,却不无病呻*;士追求正义,哪怕使用武力手段也不会苟且退让;士的一生都在战斗,和虚伪、黑暗、谬误、肮脏没完没了;士追求平等人格,互信互爱;士敢于敞开心腹,向往正大光明。士追求规则对等,向往法律法制。士物质化世界,追求公权和私权协调。

  士阶层已绝迹,取而代之是君子。君子不足以主导文化方向,于是君子成了一种口号和指责人的手段。士没有对立面,士对庸众不做要求;而君子的对立面是小人,越是君子,越喜欢说三道四。士不好培养,三代才能培养一名精神贵族。士很容易摧毁,那些苟且的伪学说很容易主导世界。
  日期:2018-09-12 12:45:25
  第六十九章 谨慎为用兵之道
  用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  用兵之前应做叮嘱:我们不能自我做主貌似胜券在握,而应该慎重的像客人一样;不要急功近利前进那么一小点,反而要多退一些。这样安营扎寨不用提心吊胆忙于防御,向前冲锋也不用扬起臂膀高呼,投掷的器械要在没有敌人时布设好,能够观察敌人也不用天天拿着兵器。最大的祸患就是不要轻敌,轻敌那么我所说的法宝统统无效。如果两边兵力相当,能够谨慎小心且重视敌人者胜。
  “哀”这里解释为非常警觉的谨慎、小心。
  日期:2018-09-12 12:45:38
  第七十章  老子的寂寞
  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人,被褐而怀玉。

  我的观点很简单,很容易实行,但是天下却没人能够理解,也没有去实行。言论有根有据,但是天下不理解这个道理,因此不理解我。能知道我的观点的人太少了,赞同我的意见的人更是稀少,这是献给君王的治理天下之术啊,我穿着粗布衣服,怀里装着美玉!
  老子没想成仙,后人把他封成了神仙;老子的世界明明白白清清楚楚,后人却幻想出一个混沌的让玄学大肆横行的世界;老子是孤独的,两千年前孤独,两千年后孤独,未来是否继续孤独?想一想看一看,连老子这样伟大的人物白纸黑字写在那里的东西,都会被人误读,误解成不知的世界,我们还有什么放不下的呢?也许世界必然虚妄,也许妄知必然横行。
  日期:2018-09-12 12:45:52
  第七十一章  批判的作用

  知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
  知道自己无知是可以的,不知道自己无知,不是啥好事。统治者若想没有毛病,就应该知道自己的缺点,把缺点当做弱点加以改正,正因为他知错能改,所以他会越来越完美。
  对于那些没有缺点且完美的人,指出他人的缺点是鸡蛋里找骨头;指出政府的失误是***是心怀鬼胎。我们赖以生存的是可怜的自尊玻璃心,在自尊心之下一切批评怀疑都是不允许的。这个世界良知被埋没,妄知横行。个人知道自己是欠缺的,就会明白自己是不足的。个人是完美的,批评就会容不下。有完美的个人么?没有的,认为自己完美是因为无知。个人容不下批评,上升至国家,国家也容不下批评。政府的行为侧面体现出一个国家的国民素质,国家意志和个人意志本质是同一个事物。
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