《信仰归来----道德经解读》
第22节

作者: 老头子2018
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  苏格拉底承认自己无知。我们每个人,生来就是学问,而我们大多学问都丢失了,这些学问应把它捡回来。大自然实行无言之教。道德经通篇讲尊重自然,没有讲任何“知识”。苏格拉底的有些观点,若用道德经解释也可以说的过去:孔德之容惟道是从。大德来源于大道,大道就是自然,自然本身就是知识。无德的本质是无知,越是无知,就越是无德。
  我们有许多知识,都是臆想出来的,成了系统后,把这些臆想分门别类,组织成概念,推理其中逻辑,然后让人们学习,这些学问都不是真学问。真学问能究根问底,最终能追溯到宇宙之初。任何真学问能经得起质疑。任何真学问能无限拓展且正在拓展。
  能经受质疑且被大家肯定,和大道符合的东西已经主导了世界;在此前提下的任何发现、发明、见解都应值得重视。不要迷信官权和权威,认为世上无真理。西方人更重视一些独特的东西,不会错过崭新的见解。所以西方普通人只要努力,就有见解,只要有见解,就能获得回报得到重视。相反,怀有欺骗目的的东西很快就被打回原形。
  日期:2018-09-12 12:43:54

  第六十三章  处理矛盾当报怨以德
  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为,大故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
  有所为而不妄为;管理国家的事务而少给天下发布事务;政务管理平淡无味。大小多少,无论什么人,什么事,要把矛盾化解在政府的德行之中。要图谋难事要从简单的着手,图谋大事要从小事着手。天下难事必定从简单做起,天下大事必从小事做起。所以统治者对于世界是不妄为的,心胸博大固然能够成就丰功伟业。如果轻言寡信,把事务看的过于简单,势必遇到看不到的困难。所以统治者往往以郑重的心态看待一切困难,最终没有解决不了的困难。

  老子所谓德就是道。该出手就出手。该发展的让他发展,该灭亡的让其灭亡。老子的德不是眼泪,而是天道所为。抱怨以德不是别人打我左脸了,再把右脸伸过去;也不是以身喂鹰的德行感化。老子培养的是男人,既柔情似水又心地坚强,视力量和拯救同等重要,真需要淘汰毫不留情。这种道德因该是,小而不断抱怨就是不道德,要告诉他发展更重要。没有从小到大的过程也是不道德,这是逆天而为。儿子继承老子是一步登天的,明显的不道德。人间一切怨恨先去找自身原因,判断自己的大小多少,找准自己的位置,你的位置代表了你的能力,而且只能如此。强权的社会,人们的命运会被权力所左右,固然埋没大批人才,这些人会怨天尤人;道的社会,一切得失都是道的结果,得失和能力匹配,因此不得怨东怨西。

  报怨以德用在解决个人争端问题上,可以举个例子,比如猫和鼠,鼠该逃命的,不逃即是不道。猫打了鼠,鼠也不得怨恨,因为这是天道;鼠长的和猫一样大,不敢和猫打,这叫懦弱;猫被鼠打了,猫这叫无能。孔子提倡以直报怨,鼠碰到猫了,和它硬干到底,怎么会不吃亏呢?
  人不是鼠,人可以通过知识、武器、计谋等在力量上瞬间扭转战局,因此人类的道德不仅有逃跑,也会有勇敢的反攻,也有至死地于后生的博弈。
  毛主席当年游击战理论“敌进我退、敌退我进、敌疲我扰、敌驻我打”的战略思想,其本质就是道思想的一种体现。
  关于无为需详细解释一下。无为不可理解为无作为、不作为。人们看来有和无是相对的,故有为和无为也是相对的。但是真的理解了《道德经》,会明白有无的关系,它们是联系而变化的。因此有为和无为也是联系变化的。不作为、无作为对于生物来说不可能做到,吃一口饭、喝一口水、呼吸一口空气都是为,如何能做到无任何作为?因此老子提出的有为和无为要重新理解。很多观点里提到,无为的含义为不妄为。有为的含义为胡作非为。人的智慧会甄别是非正误,对的就去做,错的不要做。人不能想一出是一出,做事完全凭心情。做任何事,要以科学的态度、发展的眼光、前瞻的嗅觉来做,要把事物是非利害分析清楚了才去做,要把可见的、不可见的因素多考虑一些,思路成熟了再去做。切不可把无为理解为不作为,无为有为都是为,为的态度不同的区别而已。老子这句话通俗的是告诉大家说,人要带着脑子去干活。

  无为当然有更深刻的含义。对人无为,对事无为。对人无为要对人本性无为,对人自身无为。对事无为在政治上就是无为而治,对琐事上就是科学严谨的态度去做事。
  对人本性无为是对人自然本性的尊重,人的本性只能按照自然去发展,而不能通过教育改变。一切改变人本性的学问统统是有为,统统是胡作非为。人本性是自然诞生的东西,只能尊重,不可改变,一旦改变,就会发生翻天覆地的变化,出现种种变态政治。
  对人自身无为,不可虐待自己,不可虐待他人,因为你是人,所以要尊重人类。不能把人当动物,无论一个人多么邪恶,他的底线依旧是人,可以利索的杀死他,不能蹂躏他的身体把他折磨致死。
  无为而治,别想一出是一出,朝令夕改,做事凭心情,这是胡作非为的政治。要了解自然之道,学习更多科学知识,要有预见危险的能力,要掌握更多规律,要把人民利益摆在首位等等。
  对琐事无为。几个人在一起,要民主商议,共同决策。大小事务要科学严谨的去制定计划和实施步骤。要牢固树立一种思维,谁说的更加正确,就去支持谁。而不是看谁的官大,谁的年龄长才去听谁。
  对人本性无为,我这有一心法,可参照后修炼,假以时日会获益匪浅。
  很多人是不会表达自己心情的。比如形容自己高兴了,喜欢说高兴的要命,高兴死了。要是形容生气,一般都说,气死我了,火冒三丈等等。这些习惯都是在不知不觉中,植根于母文化潜移默化的形成。一般人不会感觉到有什么问题。但是这些习惯性形容词用久了足以影响一个人的性格,它会让人的性格瞬间起伏,波动之大,上至天堂,下至地狱,倘若情感没有滑动区间,人就会逐渐变的“残忍”,或者说习惯养成的人们接近刚性或者脆性,最终在性格方面,承受外力打击的能力是有限的,让人不够坚强。正常的表达心情,用高兴,就足够了;要是更高兴点,请说好高兴;再高兴了,说特高兴。别说高兴死了,通往地狱的情感,是一种胡作非为。生气也一样。别试图在天堂地狱中寻找美感,这种极限状态的美,它的存在,足以彻底影响一个民族的性格。我希望我的朋友们,女人渐渐变的温柔,男人融化在温柔里;男人刚柔兼济,能够做到真正的坚强。
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