《信仰归来----道德经解读》
第20节

作者: 老头子2018
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  日期:2018-09-12 12:41:35

  第五十五章  有德之人必得庇佑
  含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰"常",知常曰"明",益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
  普通的德行的深厚,就好比刚刚出生的孩子。毒虫不会螫他,猛兽不会咬他,凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱但拳头紧紧握住,他虽然不知道男女之事,但他的生*器却举起,这是因为精气旺盛生命力强的原因。他整天啼哭,嗓子却不会嘶哑,这是因为他善于调节气息的缘故。
  知道调节就会恢复常态;知道恢复常态的人是聪明的。
  贪纵之人会有不详的征兆;心欲过旺得不到休息被视为勉强。
  事物刚刚发展壮大,就被破坏了,前功尽弃,原因何在?是不尊重道的结果,他很早就不尊重道了。
  人要善于休息恢复常态,恢复常态才有可能精力充沛。人要善于自我保护,有自我保护意识才有可能长寿。一切事物应懂得适可而止。人有欲望是对的,不能被欲望左右,要把欲望放在可控的程度。这个世界上最悲哀的事情莫过于事物刚刚开始发展的有些规模,就因为不遵循大道而夭折。

  事物的发展,从小到大,一步一个脚印,强者生存有强者生存的理由,弱者生存有弱者生存的技能。强是有弱发展来的,天道就是弱也必须活着,不给弱者生存空间天理不容。强者不应妄为,应服从大道,让强者发展的更加强大。强者不应迅速衰败,要依靠大道,延长其寿命,只要永远不妄为,即可得长生。
  万事万物,看到乱象应拨开云雾看本质,只有本质认识清楚了,才有可能真正找到的解决问题的方法,任何事物,我们当寻根问底,道允许人们追溯本源,本源越是认识的透彻,对于事物越有可能找到解决方法。
  无论国家也好,实体也好,固然大鱼吃小鱼,但是不能唯武力是从,人类的武力是慎用的,不到万不得已不可用之,处处逞强之人必然会遭到武力的报复让之死于非命。人得社会,是个软硬结合的综合体,软实力在于你给予别人多少,你对于“理”能占有多少,有对立之处,武力能够保障说话的分量。
  日期:2018-09-12 12:41:55
  第五十六章  道之社会是万物同在
  知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。
  聪明的智者不多说话,到处说长论短的人往往无知。只要人们明白了道,就会阻塞住有违大道的知识;挫去事物的尖锐,化解事物的争纷,温和其光芒,协同其微末,总之允许万物同在,才是一个美好的世界。人们不再因欲求而和人们亲近,不在因欲求而和人们疏远,不再因欲求而提供便利,也不再因欲求而去加害人们,不再因欲求而去金贵对方,也不因欲求而作贱自己。故天下人,人人可贵。

  人人可贵,言外之意就是人人平等,没有高低贵贱之分。老子希望人们因为关系好所以关系好,不要掺杂太多元素。他认为人们拥有的,只和能力有关;看淡爱恨情仇,爱的死去活来的,恨得死去活来的都有精神病;生老病死是常态的,固然国家生老病死也是常态。老子是个和儒家完全不同的人,儒家如果亡国,会仇恨敌人,恨不得手刃敌人。而老子会认为之所以亡国,是因为经营不善。经营不善是统治者的原因。

  儒家经营国家,会加强中央集权统治,他们会要求人民自下而上人人效忠帝王,从而造成了贪污腐败;老子心目中的帝王是服务大众的,人们因为统治者有为而自愿去捍卫国家。统治者越是为大众服务,帝国人口就越是众多,帝国就越是强大。统治者一旦胡作非为,帝国就会迅速变小,最终灭亡。
  日期:2018-09-12 12:42:10
  第五十七章  失道的政府会滋生乱象
  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:"我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。"

  摆正统治者的位置,用符合大道的正确思维来治理国家,以奇巧智谋的方式(以最小伤亡)来用兵,以尽量少扰民的方式来夺取天下。我怎么知道这些的?是因为:天下的忌讳越多(小民不可僭越之处越多),说明人民就越是贫穷;人民的武器越多,说明国家越是黑暗(万不可理解为不要武器);人们越是把智商用为欺骗的智慧,那么奇巧的事物越是滋生;法律越是森严苛刻(伤害人身的严刑酷法),人民越是容易沦为盗贼。

  所以明智的统治者会说,我用不妄为的理念治理天下,人民自动的变得善良和智慧;我不鼓励高低贵贱的道德,于是人民的心术会变得正统有所追求;我不会轻易扰民施以各种兵役赋税,人民自然的就会变得富足;我不彰显我的物质欲望,人民自然恢复纯朴本性。
  以正治国,不是让统治者高高在上,而是让统治者居于低洼之处;无事取天下,不是毫无作为治理天下,而是服务型政府服务社会。
  日期:2018-09-12 12:42:22
  第五十八章  圣人之楷模
  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  政令闷声不响,人民就会纯真;政令察察(很小的利益都会争取),那么人民就会无恶不作。灾祸啊,我们付出的是人民的幸福;幸福啊,是被灾祸所降服。为什么发生如此极端的事情?是因为国家没有摆正它的位置。正的事物演变成畸形的,善行又可以演化成妖孽,那些最耀眼的东西反而成了社会上最大的祸患。人们的迷惑,由来已久。因此真正智慧的统治者,方正而不轻易变更立场(有原则),武力强大而不伤害人们,坦直不肆意妄为,有无上荣光不耀武扬威。

  这章真实面目居然不是福里有祸,祸里有福。我们只能对于今天有办法,谁也无法更改历史。历史里,我们有多渺小,要看错了多少,妄知决定了社会有多少。
  福祸双依语出《淮南子人间训》
  近塞上之人,有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之,其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战。近塞之人,死者十九。此独以跛之故,父子相保。
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