《信仰归来----道德经解读》
第10节

作者: 老头子2018
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  日期:2018-09-12 12:28:21
  第二十六章 慎重处理一切政事
  重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
  慎重是轻率的根,静定是浮躁的君主。所以国家统治者出行离不开辎重,虽然队伍庞大行动迟缓,却一般能应有尽有故而心情舒畅变得从容。可是有的君主,一切从轻,出行是草率的,政令是草率的。
  重为轻根,静为躁君。这两组矛盾同样存在相距若何的问题。老子看待矛盾非两极化它们,它们只是互为根基,存在差距。慎重处理事务和轻率处理事务,当选择慎重处理为好;静定处事和躁动处事,静定处事更显得成熟。我们为了躁的更加合理,所以选择了静;我们为了轻的更加合理,所以选择了重。
  日期:2018-09-12 12:28:36
  第二十七章 政府当充分利用人力、物力
  善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
  善于行走的,不会留下辙迹(不是身怀内功踏水无痕。而是道路曲曲折折,车辆总是能碾压在前车车辙之上);善于言谈的,逻辑分明没有瑕疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关合物品的,不用栓梢也不能打开;善于邦缚的,不出现绳结(不可理解为不用绳索)也能让人无法解开。
  能工巧匠即是如此出神入化,那么圣人也是如此,老子又说:
  圣人善于用人(救人、救物是用人、用物之意),是不会落下谁的;善于发现一切物品的一切价值,就没有可以被废弃的物品,于是能让物尽其用。万事万物中内藏着聪明和智慧。
  所以善于用人者可以驱动不善于用人的组成的军队,不善于用人者可作为善于用人者之资本。不尊重集体的力量,不把众人之力当做资本,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是人类最精深微妙的道理。
  第二十七章的善字非常多,很多人把它解释为善良。善良是什么,以老子的深度不会喋喋不休讲这些,善,只要逻辑正确,善自然而然。这一段里的“善”都要理解为善于。
  他是告诉管理者和有缘人,应当善于用人,没有人会是废人;遇到情况,不应舍弃任何一人。人得社会必然有领导者,领导者之所以是领导者,是因为他知道团结众人力量形成合力的智慧。若只为一己之私,就无法团结更多人。相反有种人看起来聪明只为自己,其实十分糊涂。
  不是谁都能当老子心目中的圣人,他对圣人有极高要求。在自然之国,要求圣人知识丰富,身体健壮,智慧无比,道德完善。圣人知识丰富固然能解决许多问题;身体健壮救民于水火固然获得爱戴;智慧无比固然其他人想不到的他都能走到前面;道德完善固然永远只为人民。沧海桑田,几千年过去之后,国家的本质并没有变。一个理想的国家统治阶层,要求他们是社会的精英,要求他们保卫人民,要求他们有很强的道德自律能力,要求他们走在众人之前有预见能力,要求他们善于统筹规划人力物力资源,不要去浪费一人一物之力。

  日期:2018-09-12 12:29:01
  第二十八章 人类的行为位于矛盾之间
  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
  知道什么是强势,也知道什么是弱势,如天下的河水。天下的河水,永恒的德性不曾离失。恢复到婴儿般单纯的状态。
  如溪水,奔入河流;如河水,奔入江海。既要尊重溪水的弱小,又要尊重江海的博大。既要对溪水依附江河视为理所应当,又要对江海越是博大越是吸纳一切心怀敬意。这种德行即是自然之德行,如婴儿一般单纯。把这种模式付诸于天下,个人依附小国,小国依附诸侯,诸侯依附商周。

  知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。
  深知什么叫做白,也知道守住黑这个下限,把它作为天下的模式。这种天下的模式,永恒的德行不会背离,恢复至平行宇宙的真理。
  矛盾都是意识的产物,任何事物均是区间内有效,矛盾存在相距若何的问题。不要认为白就是白,黑就是黑,白和黑虽是矛盾描述的却是一种事物,它们是一回事。具体把它拓展应用于天下的一切模式。比如一个人掉在井里了,人们有的往里扔石头,有的围观,有的试图伸手拉一把,有的拿来梯子,还有人干脆自己跳下来,甚至把自己和家小、牲畜均放在井里把这个人救出来。从道的角度看,扔石头的守不住黑;不顾一切的不知白。要批判落井下石的,包容打酱油的,褒扬心怀善意且量力而为的,不弘扬不顾一切的。

  儒家最大问题也在于此,仁义礼智信为白,这种白没有上限固然不知白;没有可以包容的事物固然也守不住黑。
  知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
  知道荣耀,也容得下耻辱,才能胸怀广大如山谷,胸怀广大,这种德行才是足够的,于是人们变得敦朴,好比器具能容下很多事物,有理想的人用了它,就可以为官一任,一个遵循大道的社会制度离不开这样的人。
  越是相信儒家仁义礼智信的刚性,越是不顾一切的眼睛里揉不下砂子守不住黑。小溪若是不懂得因为弱小所以才依附于江河这个道理,小溪会认为被俘虏所以心怀怨气,固然它不知辱的根源;人们若是容不下小溪依附江河,就不知“道”之于天下。容得下辱了,才能胸有器物,于是奋发图强。
  一切失败是必然的,原因在于自己,不要去怨天尤人。人生就是一场考卷,你的分数就是你的程度。荣辱是一种反馈机制,能决定人们主观情绪高兴还是生气。对人民来说,主观情绪改变不了世界;对帝王来说,不要因荣辱去滥杀无辜。

  日期:2018-09-12 12:29:18
  第二十九章 取天下不可强为
  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之,是以圣人无为,故无败,故无失。夫物或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
  想要获得天下,用自己的意愿随意强为,我觉得有很大的负面作用。天下是神圣的,上天赋予的,不能随意违背大自然的意愿,不按照道的规律对其任意改造。逆违大道者必然失败,固执己见者必竹篮打水。因此圣人不妄为,遵循自然界的一切规律,所以不会失败;不会失败固然只有得没有失。失去的事物要么自己没有了,要么给与别人了;要么变为灰烬,要么飞于天上;要么顽固强大,要么孱弱缺损;要么可以拆分,要么破烂的毫无用处。因此,圣人对于自然界要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度,对于自然留有敬畏。
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