《信仰归来----道德经解读》
第6节

作者: 老头子2018
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  我们大多数信息,都和眼睛、耳朵、口舌有关:如建筑物我们看起来觉得壮美,是眼睛的结果;厨师受欢迎,是口舌的结果;音乐动听,是耳朵的结果。
  是眼睛、口舌、耳朵贵呢?还是金银玉器、美食、音乐贵呢?人类总是掉在价值的泥潭里。试想,假如人类就不曾有过眼睛,会去珍视钻石么?就是有了眼睛,所以发现钻石稀少而且可贵。为了钻石,人们付出性命去拼杀,归根到底,钻石的价值来自眼睛的赋予,为了眼睛舒爽,人类连命都可以不要,是否舍本逐末?
  金银宝器的变态价值在老子眼里是比较可笑的。他希望人们不要去人云亦云,去舍本逐末,老子眼里只有一样最有价值,就是人类自身。
  日期:2018-09-12 12:24:22
  第十三章 价值之源为人类自身
  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下
  在不平等社会,要宠辱不惊,风淡云轻,不能得势也惊,失势也惊,是谓宠辱皆惊。在平等社会,若是受到高于众人的待遇说明不平等政策有所抬头,此事需要重视;若是有受辱现象,说明道德系统出现了问题。什么叫重视大的疾病仿佛重视生命一样?我的身体上天赋予,我爱惜我的身体和自然赋予的一切,如果这些失去了,我还有什么得失是值得担心的呢?如果失去了依附自然的本性,人类失去的东西更多。所以如果治理天下,先要热爱自己,只有遵循大道的人才会珍视人类自己,这样的人天下都可以托付给他。

  什么是成功?依附大道即是成功,其结果可能会很短,也可能会很长,长至生命终点也看不到结果。人们要目光久远,不能以成败论英雄,故不能以成败论宠辱。成败带来的荣辱无法和身体相比,身体是一切的本钱。所有的得失生不带来死不带去;人之于世充满不可预见的东西,但是只有一条,冥冥中人们遵守某种约定,此约定就是大道,遵守大道人们就无所谓失败,而是必然成功。人生本一无所有,期间人活得过程必然有所创造,只要遵守大道这些创见无论大小都是成功。个体倾其一生可能对于一些伟大的事业完成之微末,看不到什么是真正的成功,他只要按照大道来的,那么他就是成功。

  不去单纯追逐那些感官上的东西,人类前进的矢量标里,感官享受要放在不重要的位置上的,人类若单独的把物质享受当做知识,这样的人类是没有希望的,让这样的学问主导世界,会给世界带来灾难。为何,大道不允许人类这样狂妄。
  这一章和44章可以对照。名与身孰亲?身与货孰多?身体是一切价值的根本,一切外来价值都是身外之物。身体是最重要的。人们之所以宠辱皆惊,是因为太在乎身外之物。明白身外物和身体的关系,于是身外之物不再举足轻重。自己的身体更加重要,爱惜自己身体的人也是尊重自然的,爱惜人们生命本能的人,天下可以托付。在古代,得病很麻烦,一个小病就有可能丧命。预防疾病犹如珍惜生命。 贵大患若身,(最重视的莫过于重视生命) 吾所以有大患者,为吾有身也。(我最害怕的是我有身体)。 及吾无身,有何患。(如果没有了身子,我就再也没有怕的了。也就是说,外来的一切价值无法和身体作比较)。身体才是真正的得失。身体健康了,一切外来得失,风淡云轻。

  日期:2018-09-12 12:24:50
  第十四章 无的组成和道纪的提出

  视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪
  前面举过一个例子,鱼儿在水里游和人在地面走原理类似,水在鱼儿的眼里就是无,大气在人的眼里也是无,是真的无么?老子对此深度思索后得到一个结论,这个世界有许多超越感官觉察的事物是存在的,人类暂时无法觉察而已。人类判断事物,一般为眼观、耳听、触摸,当然还有鼻子闻,嘴巴尝,这一切之外仍然有事物。
  于是老子就说:视而不见的,叫做夷,今天我们知道有肉眼观察不到的光波如紫外线等;听不到的声音叫做希,比如超声波之类的;触摸不到的,叫做微,比如大气等等。这三种事物无法觉察和判断,故人们把它汇为一体。它的上限大至没有边界,它的下线微末至不可觉察,打算讲述这些事物却又无法描述,于是把这些事物归于无。它的状态是没有状态的,没有事物既是它的形象,这些事物可谓恍恍惚惚。追究其源不知其头,追究其末不知其尾。

  我们要拿更古以来的大道,来抵御今天人类不按大道行事而创造出来的事物,能追溯至万物起源,且按照这些规律来行为处事,才是遵守道的纪律。
  日期:2018-09-12 12:25:06
  第十五章 道者的行为模式和人类创新
  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
  以往遵循自然之道的人,是很玄妙的,知识深不可测。人们尊重这样的人,又无法完全用语言形容他,只说他走路时候非常小心,好比冬天行走于冰面上,他害怕破坏这一切;他对待自然界的保护犹如防御敌国,尽心尽力;他从未把自己当做土地的主人任意更改,而像一个过客,拘谨也客气且十分尊重;洗涤衣物用水非常节约,好比水不够用要等冰雪融化一点一滴让其物以致用;他的工具都是最自然的工具;他的心胸阔达如山谷;他敦厚踏实不肯投机取巧看起来不聪明。谁能使浑浊之水慢慢澄清?谁能使安静的大自然充满生机?是道啊。保持这个“道”的人心有敬畏所以不会自得自满。正因为他从不自满,他明白世界需要掌握更多的东西,所以只有这样的人创造的东西才是对于世界有益的。

  所谓创新,是在尊重自然界的前提下的创新,创新不是改变自然,相反只有尊重自然界的创新才是真正的有价值的创新,人类智力无限,若把智力用在毁灭自然界上,人类会自取灭亡。所以创新无论宏观还是微观看,对于人类都是有益的才能叫创新。
  老子不因循守旧,他看的很远,他鼓励后人的创新,显然这些创新都是有条件的。
  日期:2018-09-12 12:25:33
  第十六章 学习和思考为道者之门
  致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
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