《黄帝内经讲演录——带你解开生命的终极秘密》
第28节

作者: 横波勿停
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  日期:2017-08-26 20:28:52
  大家千万记住,中医的五脏并不是指心、肝、脾、肺、肾,中医的五脏指的是神、魂、魄、意、志,这跟我们平常理解的那个五脏区别巨大。
  也就是说,五脏是完全看不见的,无形无体的东西,它属于中国道德的那个层面,《易经 系辞传》里曾提到,“形而上者为之道”。五脏就是形而上者,所以它叫藏,你看不见。而文中的胃、大肠、小肠、膀胱、三焦属于六腑,它们属于形而下者为之气;所以这六腑,在文中也很明确的说它们“名曰气”。
  也就是说,在这一段里,既讲到了形而上的藏,也就是无神;也讲到了形而下的气。讲的一个是有形的,一个是无形的,有形和无形相互对应;更重要的是这段关于关于藏象的论述里,它讲的是一个完整但有无形的生理系统。记住,这是一个系统!
  这段话里,即包含了它的形态,又包含了它的功能,更包含了它的精神现象,也就是我们属于生灵的部分,属于神、魂、魄、意、志这部分。所以在这里,我特别喜欢把这个藏象定义为藏象生命体,它就是一个活生生的生命体,这个我们还要仔细的来讲,我们现在只需要记住,藏象就是藏象生命体。
  日期:2017-08-26 21:34:15
  为了理解这段经文,我们还要费些笔墨,来说说古文中的通假现象。古人在使用文字的时候,不用表示这个词意的本字,而借用另外一个与它同音的或音近的词来替代,这种现象就叫通假。
  清代的赵翼在《垓余丛考》里有这么几句话。“自子婴从而异者,形如不知,肘袖写右,是所谓别字也”。什么意思呢?就是说,所谓的通假字就是古人的错别字。在通假字的这个范围里,替代的那个字叫通假字,而被替代的那个字叫本字,也叫正字。
  一般呢,通假字的本义应该由正字来确定,而不能用通假字来确定;关于这点,大家只要学过点古文的都知道。比如在《论语》里,孔子就说过这么一段话:“学而时习之,不亦悦乎!”在它的原文里写的不是这个“悦”,而是“说”。这里头的“悦”是它的本字,而“说”是它的通假字,而我们要确定这句话和这个字的本义的时候,我们要用本字来确定,而不能用通假字来确定,这是一个大的原则。

  日期:2017-08-26 22:19:45
  可能有的人就不明白了,怎么好端端的却说起了通假字呢?因为在理解上述这段经文的时候,我们要涉及到通假字;这里头呢涉及到一个“藏”和一个“脏”,以及五藏和五脏这两个概念,这两个东西很容易搞混的。
  我们现在如果要理解古文,一般是要看东汉时期许慎的《说文解字》,因为这本书里头对字义的解释是我们理解古文的一个基础。
  所以在许慎的《说文解字》里对这个“藏”字有一个解释:藏者,匿也。
  什么意思呢?也就是隐匿的意思。《说文解字》里头再没有第二个意思。

  许慎这个人呢,他的《说文解字》成书的时间大约和《黄帝内经》成书的时间是差不多的;因而我们要记住,在中医里,这个藏是读成第一声,千万不能读成第四声,不然就会违背这个字本身的本意。
  所以《黄帝内经》在使用“藏”字的时候,几乎用的都是本意。什么是本意呢?所谓的本意,就是藏者,隐藏的意思;这就是它的本意。《黄帝内经》在使用的时候,比如在《六节藏象论》里头,说“五气入鼻,藏于心肺”,这里的“藏”就是隐藏的那个藏字。“五味入口,藏于肠胃”,这里的“藏”也是隐藏的意思。还有《上古天真论》里说:“肾者,主水,受五脏六腑之精而藏”,这里的藏也是隐匿的意思。

  日期:2017-08-27 22:54:10
  再比如说《灵柩》的《本藏论》里头说:“藏者,所以藏精,藏精、神、气、血、魂、魄者也”。这里说得很清楚,所谓的五藏,藏的是什么呢?藏的是精、神、气、血、魂、魄这些东西。
  再比如说《调经论》里头也十分明确的告诉我们“心藏神”。这个地方不能读第四声。
  “肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志”。所有这里使用的都是隐藏的那个藏。
  脏(zang,一声)是什么意思呢?我翻了一下,在《说文解字》里是没有的。也就是说说明了什么问题呢?说明这个字出现得很晚,至少晚在东汉以后,它的繁体字是左边一个月,右边一个藏。从字义、字形上来看,就是把一块肉给藏起来。
  大家想一想,如果你把一块肉藏起来,时间长一点肯定就会变得臭气熏天,所以这个字我们才念脏(一声)。脏是什么意思呢?就是不干净,污秽不堪,臭气熏天。
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